现在大家也都感觉到，改革开放已经40年了，这40年来前30年应该说因为改革开放，摆脱了原来的那样一套国家的治理模式，我们都抱着很大的希望，确实中国摆脱了前苏联的模式，取得了很大的成就，而且是举世瞩目的。

这不仅仅表现在王艮、何心隐，更典型的是李贽。中国政治，尤其现代中国政治，产生的领导其实是磨掉了棱角的，只有极少数在低位上能够修饰自己政治状态、行政状态的，偶发性的可以成为能人，但大多数应该是平庸者。

贝淡宁最大的误解是，他把国家强大作为西方民主政治的单一目标，从而把中国社会的国家复兴当成了西方民主政治的政治目标。所谓提问成功，包括三个问题： 第一，中国传统政治已经遭遇了根本性危机，激进主义通过革命来凸显，保守主义想通过价值重建凸显，自由主义想通过西方现代性发展的引进来凸显——总而言之，现代性转型不可规避。因此，新儒家不可能先拒斥西学，而成功建构一个解决中国问题的儒学。同样，以清末民初之变遭遇现代性问题，要回到儒学状态，意味着把转型问题忽略掉，那也是痴人说梦。第三，多派竞争之后让人明白，中国的问题不能由一家包揽。

在具体的知识门类上，新儒家需要分门别类，按照现代学术的分科去研究，而不是仅在经史子集的范围中专攻经学。因为这实际上是两个问题。其于天地万物也，不说其所以然而谨裁其盛。

在人性论方面《韩诗外传》没有引用《荀子·性恶篇》的文字，却继承孟子的性善说。山陵崩竭，川谷不流，五谷不植，草木不茂，则责之司空。其为教，古有礼然后有刑，是以刑省。卷五第二十七章：福生于无为，而患生于多欲。

6、王霸并用 《韩诗外传》卷第五章引《荀子·王霸篇》说：粹而王，驳而霸，无一焉而亡。礼义治国是王道政治的应有之义，王道政治就是以礼治为主体的治理模式。

因此，韩婴清醒地认识到只有复兴儒学才是长治久安的根本出路，卷五第十四章云：         儒者、儒也，儒之为言无也，不易之术也，千举万变，其道不穷，六经是也。令民相伍，有罪相伺，有刑相举，使构造怨仇，而民相残，伤和睦之心，贼仁恩，害上化，所和者寡，欲败者多，于仁道泯焉。三才之道为下面讨论治道提供了基本的思想框架。（卷五第三十一章）王者如果能够把善生养人、善辩治人、善显设人、善粉饰人四个方面统合起来，天下的人就会归往之，就能成王。

司马主天，司空主土，司徒主人。所以，徐复观说:韩婴也和汉初其它思想家一样,以儒家思想为主。王是理想的政治模式，其特征是重道义。……故道得则泽流群生，而福归王公。

……‘睠焉顾之，潸焉出涕，哀其不闻礼教而就刑诛也。不知所以则天，又焉得为君子乎？（卷六第十六章）《韩诗外传》认为仁义礼智顺善之心乃天生具有，显然这是继承了孟子性善说。

按荀子原文亡是失败的政治模式，其特征是重功利。聪明睿智者，守之以愚。

在韩婴这里看不出对王道和霸道的偏重，似乎认为两者各有利弊，那其思路自然就是王霸结合了。《韩诗外传》在儒家内部继承和发扬先秦儒家思想，其思想直接承袭孔子，对荀子特别钟情，又尊信孟子，使孔子以后先秦儒家内部张力最大的两派观点得以统合。八家相保，出入更守，疾病相忧，患难相救，有无相货，饮食相招，嫁娶相谋，渔猎分得，仁恩施行，是以其民和亲而相好。但它讲性善又强调圣王的引导教化作用。君臣不正，人道不和，国多盗贼，下怨其上，则责之司徒。从学术功用上看，《韩诗外传》属于今文经学，注重通经致用，以微言大义来发挥积极的政治作用，探讨汉初国家治理之道。

四统者具，而天下往之。治国是否以道，那结果是天壤之别。

结语 由以上可以看出，《韩诗外传》继承孔子述而不作的经学诠释传统，以经学为学术基础，以儒为主，归本于孔，统合孟荀，整合诸子，试图在适应时代需要构造一套新的儒家思想体系。康子曰：治民以孝，杀一人以僇不孝，不亦可乎?孔子曰：否。

显然，韩婴所探讨的道主要是君主为政之道，有道之君以道治理国家，就能够做到泽流群生，福归王公，下安而和，上尊而荣，下治上通，国家大治。《论语·子路》还说：不教民战，是谓弃之，不对老百姓进行教化，就发动战争，把他们送上战场，是在遗弃他们。

夫是之谓先王审之礼也。所以国家是否有道是一个国家生死存亡的关键。血气平和，志意广大，行义塞天地，仁知之极也。卷八第八章说惟凤为能通天祉，应地灵，律五音，览九德，凤鸟有通天地之灵性，能够给人间带来祥瑞，是理想治道的象征。

（卷一第六章）在天地人三才构架下韩婴强调人之为人就要明礼义，治理国家就要靠礼义。韩婴说：昔者先王审礼以惠天下，故德及天地，动无不当，夫君子恭而不难，敬而不巩，贫穷而不约，富贵而不骄，应变而不穷，审之礼也。

却在处世上,也受到道家的若干影响。孟子在性善论的基础上强调人皆可以为尧舜（《孟子•告子下》），而韩婴则认为仍需要后天的学习和圣人的引导教化，内化于心，才能成为君子，这是对孟荀的统合。

往之谓之王，去之谓之亡。法家不行仁政，专务权谋法术，道家否定仁义礼乐，走向空虚自守，都不能实现国家的长治久安。

故形其仁义，谨其教道，使民目晰焉而见之，使民耳晰焉而闻之，使民心晰焉而知之，则道不迷而民志不惑矣。……故曰道存则国存，道亡则国亡。坚甲利兵不足以为武，高城深池不足以为固，严令繁刑不足以为威，由其道则行，不由其道则废。而二者以仁为本，结合起来讨论，分明是以儒为主，兼容法家的思路。

人众兵强者，守之以畏。明代王世贞谓此书大抵引《诗》以证事，而非引事以明《诗》 此说为后人广泛称引，影响很大，我也赞同。

善辩治人者，故人安之。如是百姓爱之如父母，畏之如神明，是以德泽洋乎海内。

摘要：《韩诗外传》继承孔子述而不作的经学诠释传统，以经学为基础，以儒为主，归本于孔，统合孟荀，整合诸子，试图在适应时代需要构造一套新的儒家思想体系。儒家认为孝悌为仁之本，处于汉初的韩婴也非常强调孝治。